L’A\u00efkido a bien surv\u00e9cu au retrait progressif, puis \u00e0 la disparition de son Fondateur. Malgr\u00e9 les divergences p\u00e9dagogique, l’\u00e9loignement g\u00e9ographique et temporel, il n’y a qu’un A\u00efkido, et tout le monde s’accorde sur le sens g\u00e9n\u00e9ral de la pratique. N\u00e9anmoins, la p\u00e9riode qui s’ouvre est particuli\u00e8rement critique pour l’avenir de cet art martial. Dans les ann\u00e9es qui viennent, la g\u00e9n\u00e9ration des \u00e9l\u00e8ves directs de O’Sense\u00ef vont se retirer \u00e0 leur tour. Ils vont ainsi laisser un vide qui devra \u00eatre rempli par des experts s\u00e9lectionn\u00e9s sur la seule base de leur l\u00e9gitimit\u00e9 technique.<\/p>\n
Cet \u00e9loignement du moment et du lieu de sa fondation ne se marque pas que dans les hommes, mais aussi dans la conception de la pratique. Largement issu des valeurs de l’Asie en g\u00e9n\u00e9ral et de Japon en particulier, l’A\u00efkido doit, au Japon m\u00eame, trouver sa place dans une soci\u00e9t\u00e9 domin\u00e9e par l’individu, la comp\u00e9tition et les loisirs.<\/p>\n
il ne serait pas absurde de consid\u00e9rer ces deux difficult\u00e9s comme des menaces, ou \u00e0 tout le moins des probl\u00e8mes. Je pr\u00e9f\u00e8re les consid\u00e9rer comme des d\u00e9fis dont l’issue va conditionner l’existence de l’A\u00efkido dans l’avenir.<\/p>\n
Les \u00e9l\u00e8ves directs du Fondateur sont en train de dispara\u00eetre petit \u00e0 petit. Il ne se passe pas une ann\u00e9e sans que nous apprenions le d\u00e9c\u00e8s de l’une de ces figures \u00e9minentes qui, pour le pratiquant r\u00e9cent que je suis, ont form\u00e9 mes professeurs et font figure de personnages historiques. C’est une triste r\u00e9alit\u00e9, mais il faut la regarder en face pour se poser la question cruciale de la rel\u00e8ve. Car ce ne sont pas seulement des enseignants qui disparaissent, mais de ma\u00eetres, des personnalit\u00e9s qui avaient et ont encore la pr\u00e9sc\u00e9ance dans les d\u00e9bats sur le sens \u00e0 donner \u00e0 la pratique et sur la fa\u00e7on d’enseigner l’A\u00efkido. Cette pr\u00e9rogative, ils la tirent d’une double source. D’une part, leur l\u00e9gitimit\u00e9 technique, due \u00e0 leur anciennet\u00e9 dans la pratique, est peu discutable, m\u00eame s’ils n’ont pas tous \u00e9t\u00e9 t\u00e9moins des m\u00eames \u00e9tapes du d\u00e9veloppement de l’A\u00efkido. J’esp\u00e8re avoir montr\u00e9 dans la partie pr\u00e9c\u00e9dente que cette diversit\u00e9 constituait une pr\u00e9cieuse richesse. D’autre part, leur l\u00e9gitimit\u00e9 technique s’appuie sur une l\u00e9gitimit\u00e9 que je qualifierait d’historique: ils ont, et eux seuls, la possibilit\u00e9 d’appuyer leur compr\u00e9hension de l’A\u00efkido sur les explications que leur a fournies le Fondateur. En un sens fort, ils parlent en son nom. La conjugaisont de ces deux l\u00e9gitimit\u00e9s leur conf\u00e8re ce statut si particulier.<\/p>\n
Leurs successeurs potentiels, les sixi\u00e8me dan d’aujourd’hui, ne disposent pas de cette l\u00e9gitimit\u00e9 historique: elle ne se transmet pas d’une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l’autre, elle est l’apanage de la premi\u00e8re. Leur autorit\u00e9, car ils vont \u00eatre appel\u00e9s \u00e0 exercer une autorit\u00e9 pour maintenir l’A\u00efkido uni, ne pourra donc s’appuyer que sur la comp\u00e9tence technique. Je dois bien dire que la perspective d’une lutte, certes courtoise, mais d’une lutte pour de tels postes d’\u00e9minence ne me pla\u00eet gu\u00e8re. Serait-il possible d’en faire l’\u00e9conomie ? J’en doute: l’organisation de l’A\u00efkido montre bien comment le m\u00e9lange des affinit\u00e9s personnelles et de la politique est explosif. Cependant, il pourrait sortir quelque chose de bon de cette lutte. En effet, puisque la pr\u00e9\u00e9minence ne reviendra pas automatiquement \u00e0 quelques happy few<\/em>, on peut raisonnablement s’attendre \u00e0 ce qu’une des cons\u00e9quences de cette lutte soit un bouillonnement d’id\u00e9es sur les origines, le sens et la fa\u00e7on d’enseigner l’A\u00efkido. En particulier, ce d\u00e9bat pourrait souligner l’apport que peuvent fournir les r\u00e9flexions de pratiquants occidentaux.<\/p>\n Qu’ont-ils \u00e0 apporter \u00e0 un art martial fond\u00e9 dans la culture asiatique ? Mais je pense que le d\u00e9bat va surtout se jouer sur la d\u00e9finition \u00e0 Mais ce n’est pas une voie facile: chacune des figures \u00e9minentes a alors Jusqu’ici, je ne me suis pas pos\u00e9 la question de savoir pourquoi pratiquer Pierre Chassang, dans Dis-nous ce que tu sais<\/em>, pose assez Est-ce donc une mani\u00e8re \u00abintelligente\u00bb de faire du sport ? Encore une Pourquoi alors pratiquer l’A\u00efkido ? Interrogeons d’abord les d\u00e9butants sur Quelle est la signification de ceci dans la pratique ? Dans le dojo, chacun Plus profond\u00e9ment, cette interrogation sur l’utilit\u00e9 et les motivations Que dire alors de l’A\u00efkido \u00e0 venir ? Toute proph\u00e9tie est L’A\u00efkido a bien surv\u00e9cu au retrait progressif, puis \u00e0 la disparition de son Fondateur. Malgr\u00e9 les divergences p\u00e9dagogique, l’\u00e9loignement g\u00e9ographique et temporel, il n’y a qu’un A\u00efkido, et tout le monde s’accorde sur le sens g\u00e9n\u00e9ral de la pratique. N\u00e9anmoins, la p\u00e9riode qui s’ouvre est particuli\u00e8rement critique pour l’avenir de cet art martial. Dans les […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[8],"tags":[6,10],"class_list":["post-33","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-loisirs","tag-aikido","tag-essais"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p2mMdm-x","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.mathieuperona.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/33","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.mathieuperona.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.mathieuperona.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mathieuperona.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mathieuperona.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=33"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.mathieuperona.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/33\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":47,"href":"https:\/\/www.mathieuperona.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/33\/revisions\/47"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.mathieuperona.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=33"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mathieuperona.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=33"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mathieuperona.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=33"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nPr\u00e9cis\u00e9ment ce qui n’appartient pas \u00e0 la culture asiatique, leur
\nconnaissance des enjeux de la culture occidentale auxquels l’A\u00efkido est
\nconfront\u00e9, m\u00eame au Japon. En particulier, ils ont sans doute plus
\nl’exp\u00e9rience de la confrontation avec l’id\u00e9e que l’A\u00efkido serait un simple
\nloisir. Pour les Japonais, la notion d’art martial est une r\u00e9f\u00e9rence
\nculturelle proche. Les professeurs occidentaux ont, inlassablement, \u00e0
\nl’expliquer et \u00e0 l’enseigner. Plus que leurs coll\u00e8gues japonais, ils sont
\nsoumis \u00e0 la concurrence d’art martiaux revendiquant d’abord leur
\nefficacit\u00e9 ou leur prestige: le Japon n’est pas le seul \u00e0 exporter des
\ntechniques de combat.<\/p>\n
\ndonner de l’A\u00efkido. Faut-il t\u00e2cher de le conserver tel que l’a l\u00e9gu\u00e9
\nO’Sense\u00ef, ou faut-il le penser comme une oeuvre en mouvement, que ses
\nsuccesseurs reprennent et perfectionnent \u00e0 la lumi\u00e8re des n\u00e9cessit\u00e9s du
\nmoment ? Les deux approches ont leurs risques. Celui de la premi\u00e8re est de
\nlaisser l’A\u00efkido se figer, et de se r\u00e9fugier dans une recherche de puret\u00e9
\nqui n’est souvent qu’une excuse pour un \u00e9litisme frileux. Le risque de la
\nseconde est l’\u00e9parpillement de l’h\u00e9ritage, une corruption de l’A\u00efkido qui,
\nrendu plus vuln\u00e9rable \u00e0 la tentation des sports et loisirs, y perdrait son
\nunit\u00e9, et son sens. Un solution en demi-teinte est sans doute pr\u00e9f\u00e9rable,
\nmais difficile \u00e0 d\u00e9finir. Il me semble qu’il est un point sur lequel on
\npeut \u00eatre du conservatisme le plus intransigeant, ce sont les valeurs
\nfondamentales de l’A\u00efkido: ma\u00eetrise de soi, respect, recherche d’harmonie avec
\nl’autre, non-violence, recherche active de la paix dans un chemin \u00e0 la fois
\nindividuel et collectif. Il est heureux que ce point soit sans doute
\nconsensuel. Pour le reste, je pense que la deuxi\u00e8me solution est la
\nmeilleure, et qu’on peut m\u00eame aller tr\u00e8s loin en ce sens. Tout au cours de
\nsa vie, Morihei Ueshiba a fait \u00e9voluer l’A\u00efkido. Jamais il ne s’est arr\u00eat\u00e9,
\nestimant son travail accompli. Qui plus est, il a accept\u00e9 de voir ses
\n\u00e9l\u00e8ves partir en sachant qu’ils d\u00e9velopperaient chacun leur propre vision
\nde l’A\u00efkido. Cette attitude du Fondateur accr\u00e9dite l’id\u00e9e que l’A\u00efkido est
\nvou\u00e9 \u00e0 \u00e9voluer, et qu’il est bon qu’il en existe de multiples reflets,
\nselon la personnalit\u00e9 de chacun. Cette approche est \u00e9galement plus
\nr\u00e9aliste. Elle correspond \u00e0 la diss\u00e9mination mondiale de l’A\u00efkido, et au
\ntravail entrepris par les Doshus.<\/p>\n
\nle devoir de rester modeste, d’avoir conscience qu’elle n’exprime qu’une
\nfacette de l’A\u00efkido. Ce qui est tr\u00e8s difficile quand on est amen\u00e9 \u00e0 juger
\ndes propgr\u00e8s d’autrui. En d’autres termes, il faudra que d’experts qu’ils
\nsont, ils deviennent des ma\u00eetres, capables comme le fut Me Kano d’envoyer
\nses meilleurs \u00e9l\u00e8ves \u00e9tudier chez un autre.<\/p>\nUn art martial adapt\u00e9 au monde post-moderne ?<\/h2>\n
\nl’A\u00efkido. J’ai suppos\u00e9 que je m’adressais soit s des pratiquants, soit \u00e0
\ndes amateurs d’arts martiaux. Pourtant, cette question vaut la peine d’\u00eatre
\npos\u00e9e. En fait, c’est m\u00eame la seules question essentielle, donc d\u00e9coule
\ntout ce que j’ai pu dire plus haut. Posons-l\u00e0 donc le plus brutalement
\npossible: \u00e0 quoi sert la pratique de l’A\u00efkido ?<\/strong><\/p>\n
\nclairement ce probl\u00e8me. Il est peut utile, souligne-t-il, de faire de
\nl’A\u00efkido dans un but de self-d\u00e9fense<\/em>. Mises \u00e0 part un certain
\nnombres de professions, la probabilit\u00e9 d’appliquer l’A\u00efkido \u00e0 bon escient
\npour se d\u00e9fendre est assez faible, et l’A\u00efkido pr\u00e9suppose que l’adversaire
\nsait suivre les contraintes qu’on lui impose, c’est-\u00e0-dire qu’il est
\nlui-m\u00eame un pratiquant d’arts martiaux, ce qui est rarement le cas dans les
\n\u00e9chauffourr\u00e9s de rue. Autant pour la self-d\u00e9fense<\/em>, donc, pour la
\nraison fondamentale que nous vivons des temps de paix et d’ordre<\/p>\n
\nfois, P.\u00a0Chassang combat cette id\u00e9e, en distinguant la pratique de l’A\u00efkido
\nde celle du \u00abbudo sportif\u00bb. Pourquoi, en effet, aller transpirer dans des
\ngymnases quand on peut obtenir un r\u00e9sultat similaire, et esth\u00e9tiquement
\nplus proches des canons actuels, dans une salle de gymnastique ou de
\nmusculation ? Quitte \u00e0 transpirer \u00abintelligent\u00bb, autant faire du v\u00e9lo pour
\nvoir du pays, ou faire de la danse.<\/p>\n
\nles raisons qui les ont pouss\u00e9s \u00e0 choisir cette discipline. Je suis frapp\u00e9
\ndu nombre de ceux qui ont \u00e9t\u00e9 attir\u00e9s par l’aspect esth\u00e9tique de la
\npratique. Cette id\u00e9e d’un esth\u00e9tisme particulier \u00e0 l’A\u00efkido exprime selon
\nmoi une perception intuitive par le d\u00e9butant de la logique d’harmonie de
\nl’A\u00efkido. Associer l’A\u00efkido \u00e0 la danse en \u00e9nerve plus d’un, mais pourquoi
\nne pas creuser cette association ? Cherchons \u00e0 l’expliquer: contrairement \u00e0
\nla plupart des sports, en particulier des sports de combat, l’A\u00efkido est le
\nlieu d’une coop\u00e9ration, pas d’une confrontation. La r\u00e9sultante ext\u00e9rieure
\nde cette diff\u00e9rence fondamentale, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment l’aspect esth\u00e9tique de
\nl’A\u00efkido. Or, la danse est la plus connue des activit\u00e9s physiques
\ncoop\u00e9ratives. D’o\u00f9 le parall\u00e8le, qui de faux devient \u00e9clairant. La force
\npropre \u00e0 l’A\u00efkido, c’est cette rupture fondamentale par rapport \u00e0 une
\nsoci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 la comp\u00e9tition constitue le mode de s\u00e9lection le plus
\nconsensuel, et o\u00f9 toutes les activit\u00e9s se pensent en termes de
\nconfrontation.<\/p>\n
\n\u00e0 pour devoir d’aider les autres \u00e0 progresser. C’est un processus o\u00f9 le progr\u00e8s
\nindividuel profite \u00e0 tous. Ce n’est pas r\u00e9volutionnaire, me
\ndirez-vous. Pourtant, si. Depuis Adam Smith et sa \u00abmain invisible\u00bb,
\nl’organisation de la soci\u00e9t\u00e9 s’est pens\u00e9e en Occident comme une mani\u00e8re de
\nfaire que des individus suppos\u00e9s \u00e9go\u00efstes concourent sans le vouloir au
\nbien commun. De l\u00e0 d\u00e9coule le primat de la comp\u00e9tition sur la coop\u00e9ration,
\nla valorisation de la performance individuelle et de l’efficacit\u00e9. La
\npratique de l’A\u00efkido impose une prise de conscience de ce type: dans le
\nd\u00e9roulement de ma progression, je suis mis en face des cons\u00e9quences de
\ncelle-ci sur tous les membres du club.<\/p>\n
\nde la pratique d\u00e9bouche que l’int\u00e9r\u00eat de l’A\u00efkido tient essentiellement
\ndans les valeurs qui le fondent, que l’on r\u00e9sume souvent, pour des raisons
\nde clart\u00e9 comme \u00e9tant la non-violence et le respect. Par l’expos\u00e9 qui
\npr\u00e9c\u00e8de, j’esp\u00e8re avoir montr\u00e9 que ces valeurs de l’A\u00efkido, son message et
\nson apport propre tant \u00e0 l’histoire des arts martiaux qu’\u00e0 la culture de
\nl’humanit\u00e9, est plus complexe et plus profonde. Elles s’enracinent
\neffectivement dans une tradition tr\u00e8s ancienne, celle de l’Asie Tao\u00efste et
\nBouddhiste, du Japon Shinto, mais remodel\u00e9e par l’ouverture \u00e0 la culture
\nOccidentale et par les bouleversements du si\u00e8cle pass\u00e9.<\/p>\n
\nhasardeuse. J’ai dit qu’il \u00e9tait sans doute vou\u00e9 \u00e0 \u00e9voluer \u00e0 la mesure de
\nson internationalisation. Mais il est fondamental que le coeur de ses
\nvaleurs soit pr\u00e9serv\u00e9. Nous avons en effet tous vu que le programme fix\u00e9
\npar le Fondateur pour son art est loin, tr\u00e8s loin d’\u00eatre r\u00e9alis\u00e9. T\u00e2chons
\ndonc de le faire dans la pratique, et en conscience.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"