Les derni\u00e8res ann\u00e9es de Morihei sont bien plus calmes que ses premi\u00e8res. Elle se d\u00e9roulent entre Iwama et les cours qu’il va donner \u00e0 Tokyo et dans tout le Japon. Pourtant, il date lui-m\u00eame de 1949 la grande transformation intervenue dans sa pratique, transformation pass\u00e9e par une refonte compl\u00e8te des techniques qui, si leur forme ext\u00e9rieures restaient similaires, devinrent pour lui des instruments de paix et d’amour. \u00c0 cette \u00e9poque, il menait une vie quasiment monastique, n’enseignant qu’\u00e0 l’occasion \u00e0 Tokyo, et passant plus de temps dans ses cours \u00e0 exposer la philosophie de l’A\u00efkido qu’\u00e0 d\u00e9montrer les techniques (ce que ses disciples pouvaient faire). Les t\u00e9moins rapportent qu’il mettait alors l’accent sur l’aspect non-violent, mental et spirituel de la pratique, insistant sur le fait que ces dimensions devaient \u00eatre vis\u00e9es au travers de toute technique, et qui en constituaient le fondement. Cette \u00e9volution n’allait pas sans d\u00e9router les \u00e9l\u00e8ves. Les plus anciens, habitu\u00e9s aux formes d’avant-guerre, n’ont pas toujours compris ne suivi l’\u00e9volution vers de formes plus \u00e9pur\u00e9es, apparemment moins martiales. Les plus r\u00e9centes eux se demandaient ce que venaient faire ces \u00e9lucubrations dans la pratique d’un art martial. C’est de cette \u00e9poque que datent les nombreuses anecdotes sur Morihei montrant ta\u00ef-sabaki quand on lui demandait de montrer la techniques ultime de l’A\u00efkido, ou montrant deux techniques apparemment diff\u00e9rentes en disant que c’\u00e9tait la m\u00eame.<\/p>\n
Pourtant, on voit qu’il avait accompli une synth\u00e8se des diff\u00e9rents aspects des arts martiaux, synth\u00e8se si longtemps tenue en \u00e9chec par les circonstances historiques. Or, ces m\u00eames circonstances, pour dramatiques qu’elles soient, favorisaient la r\u00e9ception de cette synth\u00e8se. En raison de sa non-violence, l’A\u00efkido fut en effet le premier art martial r\u00e9-autoris\u00e9 (les entra\u00eenements \u00e0 Iwama n’avaient cependant jamais cess\u00e9), et en tant que tel devint un attrait majeur pour tous ceux que la politique culturelle des forces d’occupation am\u00e9ricaines blessait. Dans un m\u00eame temps, la d\u00e9faite vait sign\u00e9 l’effondrement de l’esprit militariste, et il devenait possible pour les nouveaux pratiquants d’envisager une pratique martiale qui ne soit pas tourn\u00e9e vers la guerre, principal probl\u00e8me auquel Morihei s’\u00e9tait heurt\u00e9 avant la guerre. Je me demande s’il ne faut pas mettre au cr\u00e9dit de cette insistance sur les aspects \u00e9sot\u00e9riques de l’A\u00efkido le fait que la pratique ne soit pas rentr\u00e9e dans une logique purement sportive. L’attachement du Morihei \u00e0 la tradition y est sans doute pour beaucoup, puisque contrairement \u00e0 ce que faisait le fondateur du Judo, il refusait cette logique, m\u00eame en tant qu’instrument de diffusion de son art (les deux Ma\u00eetres \u00e9taient par ailleurs d’accord sur le sens du budo).<\/p>\n
Pour assurer la diffusion de l’A\u00efkido, qu’il pensait appartenir au patrimoine commun de l’humanit\u00e9 et pas seulement au peuple japonais, Morihei envoya certains de ses plus proches \u00e9l\u00e8ves aux quatre coins du monde. Ironie du sort, ils furent souvent accueilli par les dojos locaux de Judo.<\/p>\n
Du point de vue de l’histoire d’ensemble des arts martiaux, l’A\u00efkido joue sans doute un r\u00f4le tr\u00e8s important \u00e0 cette \u00e9poque. En effet, la d\u00e9faite s’est accompagn\u00e9e d’une remise en cause profonde des valeurs du Japon traditionnel, qui a jet\u00e9 le doute sur les valeurs des arts martiaux. C’est \u00e0 cette lumi\u00e8re qu’il faut voir la transformation de certains arts martiaux en sports de combat: c’\u00e9tait \u00e0 l’\u00e9poque sans doute la seule fa\u00e7on de pr\u00e9server leur existence. En sortant par un autre biais de la logique de combat, l’A\u00efkido emprunta une autre voie. Les valeurs qu’il exprimait se trouvaient \u00eatre universelles, et mettaient l’accent sur une dynamique de construction. s’il serait exag\u00e9r\u00e9 de dire que l’A\u00efkido fut le seul \u00e0 conserver les valeurs des arts martiaux dans ce qu’elles ont \u00e0 la fois d’ancien et d’universel, on peut dire qu’il servit de vecteur \u00e0 la red\u00e9couverte de ces valeurs. Cependant, ce r\u00f4le de l’A\u00efkido passait par sa diss\u00e9mination, et surtout une \u00e9volution interne qui n’alla pas sans tensions.<\/p>\n
Nous entrons ici dans le domaine de l’histoire imm\u00e9diate. C’est un domaine particuli\u00e8rement sensible, car les susceptibilit\u00e9s sont encore \u00e0 vif, et de nombreux acteurs sont encores vivants. Vous me pardonnerez donc de rester pour l’instant \u00e0 un niveau assez g\u00e9n\u00e9ral de mon expos\u00e9.<\/p>\n
il semble que ce soit sur les instances de son fils Kishomaru que Morihei Ueshiba ait accept\u00e9 d’envoyer certains de ses meilleurs \u00e9l\u00e8ves aux quatre coins de la plan\u00e8te. Il \u00e9tait certes conscient de l’universalit\u00e9 de son message, mais on l’a entendu douter de la possibilit\u00e9 d’enseigner l’A\u00efkido hors des cadres de l’enseignement traditionnel japonais, et les premiers envoy\u00e9s ont exprim\u00e9 la m\u00eame crainte. P. Chassang rapporte ainsi les paroles de Me Matsuharu Nakazono: \u00abA\u00efkido, pas possible association comme f\u00e9d\u00e9ration, A\u00efkido, pas possible examens et juges\u00bb.<\/p>\n
Si je souligne ce probl\u00e8me, c’est pour mettre en \u00e9vidence la position particuli\u00e8re de ces envoy\u00e9s, le plus souvent tr\u00e8s jeunes, une trentaine d’ann\u00e9es au plus, qui n’avaient pass\u00e9 somme toute que peu de temps \u00e0 pratiquer, une dizaine d’ann\u00e9es, en regard des quarante ans de recul des techniciens actuels, et qui arrivaient dans des pays dont ils ignoraient les coutumes, voire m\u00eame la langue. Il faudrait pouvoir retracer toutes les \u00e9tapes de cette installation, les itin\u00e9raires des diff\u00e9rents ma\u00eetres, et faire appel \u00e0 la m\u00e9moire de ceux qui ont v\u00e9cu ces premiers temps. Mais comme je l’ai dit, il n’est sans doute pas opportun de d\u00e9crire aujourd’hui ce pass\u00e9 pas si ancien.<\/p>\n
Ce qu’on peut en revanche noter, c’est que chacun de ces envoy\u00e9 a pu arriver et d\u00e9velopper sa propre vision de l’A\u00efkido, et qu’il se d\u00e9gage des effets de g\u00e9n\u00e9rations qui refl\u00e8tent l’\u00e9volution de l’aspect de la pratique de Ueshiba, dont les envoy\u00e9s les plus anciens \u00e9taient en partie isol\u00e9. Ce qui pourrait appara\u00eetre comme un probl\u00e8me constitue en fait une richesse, puisque nous pouvons ainsi retrouver diff\u00e9rents aspects d’une m\u00eame pratique, alors que le seul r\u00e9sultat final nous serait sans doute incompr\u00e9hensible.<\/p>\n
Un autre aspect tr\u00e8s important de leur travail a \u00e9t\u00e9 l’insertion dans les structures existantes, ce qui a permis le d\u00e9veloppement de l’A\u00efkido \u00e0 l’\u00e9tranger. La France est un mod\u00e8le extr\u00eame du genre, puisque l’int\u00e9gration a commenc\u00e9 dans la fusion, avec la F\u00e9d\u00e9ration Fran\u00e7aise de Judo. C’est largement gr\u00e2ce \u00e0 ce cadre que l’A\u00efkido a pu se d\u00e9velopper tr\u00e8s rapidement en France, y trouvant un vivier de pratiquants, ainsi qu’un syst\u00e8me d’aorganisation des grades et des examens \u00e0 l’occidentale. Cette fusion est cependant devenue pesante d\u00e8s lors que l’A\u00efkido exprimait ses particularit\u00e9s propres, notamment le refus de la comp\u00e9tition. Il s’est donc \u00e9mancip\u00e9 du judo, mais l’int\u00e9gration \u00e9tait faite: la structure f\u00e9d\u00e9rale s’imposait comme un mod\u00e8le incontournable.<\/p>\n
Ce processus, c’est largement l’histoire de l’A\u00efkido apr\u00e8s la disparition de son fondateur. Celui-ci avait depuis quelques ann\u00e9es quasiment cess\u00e9 d’enseigner les techniques elles-m\u00eames. Ses interventions visaient \u00e0 indiquer \u00e0 ses \u00e9l\u00e8ves l’objectif physique, moral et spirituel \u00e0 atteindre par la pratique. Ses \u00e9l\u00e8ves les plus anciens et son fils avaient pris le relais de l’enseignement technique. Ils firent \u00e9voluer cet enseignement. l’emtra\u00eenement tel qu’ils l’avaient v\u00e9cu \u00e9tait, on l’a vu, tr\u00e8s dur, exigeant une implication totale du pratiquant, et finalement peu compatible avec la vie moderne du Japon d’apr\u00e8s-guerre. Cela aurait pu condamner l’A\u00efkido \u00e0 rester une discipline circonscrite. Mais le fondateur insistait sur l’universalit\u00e9 du message de l’A\u00efkido. Il fallait donc trouver un moyen de rendre l’A\u00efkido praticable par tous sans le vider de sa substance martiale.<\/p>\n
L’entreprise semble une gageure. C’est pourtant ce que r\u00e9alisa le premier Doshu, Kishomaru Ueshiba. On sait surtout qu’il est l’artisant du syst\u00e8me de classification des techniques tel que nous le connaissons aujourd’hui. Ce syst\u00e8me \u00e9tait la base n\u00e9cessaire \u00e0 la compr\u00e9hension de l’A\u00efkido par des esprits analytiques, ceux des Occidentaux bien s\u00fbr, mais aussi ceux des Japonais eux-m\u00eames. On peut discuter de l’opportunit\u00e9 d’une telle classification \u00e0 partir d’un certain niveau de pratique, mais il est certain qu’elle a largement contribu\u00e9 \u00e0 rendre l’A\u00efkido accessible \u00e0 quelqu’un qui ne dispose pas d’une formation martiale pr\u00e9alable.<\/p>\n
Ce qui est peut-\u00eatre moins connu, c’est l’\u00e9volution proprement technique \u00e0 laquelle travailla le premier Doshu. En effet, l’application, et surtout le fait de subir, de nombreuses techniques d’A\u00efkido exigeait un entra\u00eenement physique pouss\u00e9, qui mettait l’A\u00efkido hors de port\u00e9e du plus grand nombre. Durant de longues ann\u00e9es, Moriteru Ueshiba travailla \u00e0 rendre les techniques d’A\u00efkido r\u00e9alisables sans ce type d’entra\u00eenement extr\u00eame, tout en conservant la possibilit\u00e9 de leur restaurer ce type d’exigence. On m’a \u00e0 de monbreuses reprises assur\u00e9 que sa contribution \u00e0 l’A\u00efkido tel qu’il se pratique actuellement \u00e9tait primordiale.<\/p>\n
Le ph\u00e9nom\u00e8ne central de l’A\u00efkido d’apr\u00e8s guerre semble avoir \u00e9t\u00e9 sa mondialisation et sa d\u00e9mocratisation. En effet, c’est dans ces ann\u00e9es que s’est affirm\u00e9e avec une force d\u00e9finitive sa valeur universelle, et qu’il s’est propag\u00e9 dans la plupart des pays d\u00e9velopp\u00e9s du globe. c’est aussi dans cette p\u00e9riode qu’il est sorti de la logique traditionnelle de secret pour devenir une pratique largement accessible.<\/p>\n
il y a sans doute de quoi \u00eatre un peu d\u00e9\u00e7u \u00e0 la lecture de cette partie. cet expos\u00e9 ne me satisfait pas moi-m\u00eame, mais je pense sinc\u00e8remnt manquer de recul, si ce n’est d’informations, pour bien \u00e9valuer la port\u00e9e de l’histoire r\u00e9cente de l’A\u00efkido.<\/p>\n
C’est ici que se termine un historique qui s’est voulu le plus neutre et informatif possible. La partie suivante sera consacr\u00e9e \u00e0 la g\u00e9ographie actuelle de l’A\u00efkido, avec ensuite une analyse plus personnelle des cons\u00e9quences possibles de cette r\u00e9partition.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Les ann\u00e9es d’apr\u00e8s-guerre Les derni\u00e8res ann\u00e9es de Morihei sont bien plus calmes que ses premi\u00e8res. Elle se d\u00e9roulent entre Iwama et les cours qu’il va donner \u00e0 Tokyo et dans tout le Japon. Pourtant, il date lui-m\u00eame de 1949 la grande transformation intervenue dans sa pratique, transformation pass\u00e9e par une refonte compl\u00e8te des techniques qui, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[8],"tags":[6,10],"class_list":["post-27","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-loisirs","tag-aikido","tag-essais"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p2mMdm-r","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.mathieuperona.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/27","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.mathieuperona.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.mathieuperona.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mathieuperona.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mathieuperona.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=27"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.mathieuperona.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/27\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":45,"href":"https:\/\/www.mathieuperona.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/27\/revisions\/45"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.mathieuperona.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=27"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mathieuperona.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=27"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.mathieuperona.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=27"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}