{"id":14,"date":"2002-02-13T22:18:37","date_gmt":"2002-02-13T21:18:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.mathieuperona.fr\/?p=14"},"modified":"2012-03-07T21:38:06","modified_gmt":"2012-03-07T20:38:06","slug":"aikido-et-histoire-des-arts-martiaux-une-perspective","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.mathieuperona.fr\/?p=14","title":{"rendered":"A\u00efkido et histoire des arts martiaux. Une perspective"},"content":{"rendered":"

En 2002, je m’\u00e9tais lanc\u00e9 dans une s\u00e9rie d’essais consacr\u00e9s \u00e0 l’histoire de l’a\u00efkido. Ils laissent aujourd’hui beaucoup \u00e0 d\u00e9sirer, tant sur la documentation que sur certaines analyses. N’ayant toutefois pas le temps de les reprendre, je les republie tels quels, et tels qu’on peut, dix ans apr\u00e8s, les trouver sur le site du Paris A\u00efkido Club<\/a>.<\/strong><\/p>\n

Le but de cette page est de replacer l’A\u00efkido, art martial japonais relativement r\u00e9cent, dans l’histoire g\u00e9n\u00e9rale des arts martiaux. Il ne s’agit donc pas d’un pur historique, mais d’une r\u00e9flexion sur ce que l’histoire des arts martiaux peut apporter au pratiquant actuel.<\/em><\/p>\n

De l’art de tuer \u00e0 la non-violence, origine et apport de l’A\u00efkido<\/h1>\n

L’A\u00efkido, Voie de l’Harmonie des \u00c9nergies, nous dit-on. Mais aussi un art martial orient\u00e9 vers la non-violence. On peut, \u00e0 juste titre, souligner \u00e0 la fois sa dimension d’h\u00e9ritage traditionnel et sa modernit\u00e9. Toutes ces id\u00e9es sont sans doute justes, mais leur abondance cache une obscurit\u00e9 centrale: comment un art martial, un art de guerre, peut-il pr\u00e9tendre \u00eatre un art de paix ? Il semble \u00e9trange de penser qu’il existe un chemin qui conduise \u00e0 la paix par un raffinement des tecnhiques de guerre.<\/p>\n

L’A\u00efkido, pourtant, est l’h\u00e9ritier de nombreuses techniques de combat, qui sont des arts de tuer.\u00a0Que votre id\u00e9e soit toujours de pourfendre l’adversaire<\/em>\u00a0\u00e9crit Miyamoto Musashi au XVIIe si\u00e8cle. D\u00e8s lors, parler d’art martial non violent a-t-il un sens ? Il semble que oui: \u00abbudo\u00bb que nous traduisons par \u00abart martial\u00bb peut aussi se traduire \u00abmani\u00e8re d’arr\u00eater le sabre\u00bb\u00a0(1)<\/a>, c’est-\u00e0-dire d’\u00e9viter l’affrontement. En art martial, l’affrontement est d\u00e9j\u00e0 une d\u00e9faite. Faire la d\u00e9monstration de son art de tuer un acte humiliant, qui montre qu’on n’a pas su faire comprendre \u00e0 l’agresseur qu’il faisait une erreur.<\/p>\n

Dans l’id\u00e9al des arts martiaux, ce qu’on doit an\u00e9antir, ce n’est pas l’agresseur, mais la volont\u00e9 agressive, celle qui conduit au combat. Il s’agit d’abord de notre propre agressivit\u00e9, mais surtout de celle de l’adversaire potentiel. On peut certes d\u00e9truire l’agressivit\u00e9 en d\u00e9truisant l’agresseur. Mais est-il n\u00e9cessaire d’aller jusque-l\u00e0 ? Telle est donc la probl\u00e9matique des arts martiaux qui a \u00e9t\u00e9 transmise \u00e0 l’A\u00efkido: est-ce possible de d\u00e9truire l’agressivit\u00e9 de l’autre sans le d\u00e9truire lui ?<\/p>\n

Une solution \u00e0 ce probl\u00e8me est l’A\u00efkido. Mais l’A\u00efkido ne s’explique pas seul, et la pratique est parfois lente \u00e0 livrer ses r\u00e9ponses. C’est pourquoi je vous propose de remonter le temps, et de suivre l’histoire des techniques de combat orientales, principalement chinoises et japonaises, et leur transformation en arts martiaux, pour mieux comprendre ce que l’A\u00efkido h\u00e9rite et ce qu’il apporte \u00e0 cette histoire, qui cherche la paix par la pr\u00e9paration au conflit.<\/p>\n

On s’accorde \u00e0 penser que les arts martiaux orientaux, entendus comme des techniques martiales porteuses d’un enseignement d\u00e9passant le simple combat sont n\u00e9es en Chine. C’est donc l\u00e0 que je commencerait mon enqu\u00eate, il y a bien longtemps, dans\u00a0Au commencement \u00e9tait la Chine<\/a>.<\/p>\n

Cependant, les arts martiaux chinois sont nettement diff\u00e9rents des arts martiaux japonais. Il s’est donc produit quelque chose lorsque ces techniques ont travers\u00e9 la mer de Japon. En particulier, il y a eu une rencontre, celle entre ces techniques, la morale de la classe montante des samoura\u00efs et le bouddhisme zen. C’est au cours de cette p\u00e9riode que sont fond\u00e9es les premi\u00e8res \u00e9coles d’arts martiaux au sens o\u00f9 nous l’entendons usuellement. C’est cette rencontre que je vous propose de d\u00e9couvrir dans\u00a0Chine et Japon: le conte de deux Empires<\/a>.<\/p>\n

Ces \u00c9coles restaient cependant des \u00e9coles de \u00abjutsu\u00bb, de techniques, principalement de sabre. Or, le sabre est une arme, et le kenjutsu un art de tuer: on peut difficilement \u00e9chapper \u00e0 cette constatation. Ces \u00e9coles \u00e9taient surtout des structures tr\u00e8s ferm\u00e9es, fortement hi\u00e9rarchiques, r\u00e9serv\u00e9es \u00e0 une minorit\u00e9. Elles ont donc subi de plein fouet l’ouverture du Japon \u00e0 l’\u00e9poque Meiji, et le rejet partiel du Japon traditionnel qu’elles repr\u00e9sentaient. Cette p\u00e9riode, \u00e0 la fois florissante et dure a \u00e9t\u00e9 pour les arts martiaux une profonde remise en question, complexe, ce qui rend n\u00e9cessaire de suivre, en partie en suivant l’itin\u00e9raire du fondateur de l’A\u00efkido,\u00a0l’itin\u00e9raire d’un expert en sabre apr\u00e8s l’\u00e8re Meiji<\/a>.<\/p>\n

Ceci nous conduit \u00e0 la guerre, et au traumatisme qu’ont repr\u00e9sent\u00e9 la d\u00e9faite et l’occupation. C’est pourtant dans cette p\u00e9riode noire pour le Japon que se sont d\u00e9velopp\u00e9s les arts martiaux modernes. Il devient donc important de comprendre ce que cela a signifi\u00e9 pour des ma\u00eetres souvent pass\u00e9s par des structures traditionnalistes, et comment ils ont pu refondre ces savoir traditionnels pour non seulement leur rendre une pertinence, mais aussi en faire un des meilleurs ambassadeurs de la culture japonaise dans le monde. C’est l’histoire des\u00a0arts de la guerre apr\u00e8s Hiroshima<\/a>.<\/p>\n

Je terminerai cette \u00e9tude par un panorama, n\u00e9cessairement incomplet, de\u00a0L’A\u00efkido aujourd’hui<\/a>, qui cherche \u00e0 comprendre comment cet \u00e9l\u00e9ment d’une \u00e9ducation guerri\u00e8re a pu devenir aujourd’hui un cadre privil\u00e9gi\u00e9 pour une d\u00e9marche de d\u00e9veloppement personnel. Enfin, dans une\u00a0Ouverture<\/a>, je souhaite donner un aper\u00e7u des perspectives qui s’ouvrent \u00e0 l’A\u00efkido tel qu’il est aujourd’hui.<\/p>\n

J’ai \u00e9galement \u00e9tabli une tr\u00e8s courte bibliographie<\/a> des ouvrages utilis\u00e9s pour ces essais.<\/p>\n

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<\/a>(1) Cette \u00e9tymologie d\u00e9coule de la lecture chinoise du caract\u00e8re\u00a0bu<\/em>, en Chinois\u00a0mou<\/em>, qui est compos\u00e9 des clefs\u00a0y<\/em>\u00a0(deux personnes),\u00a0whal<\/em>\u00a0(fl\u00e8che),\u00a0kwa<\/em>\u00a0(lance, hallebarde) et\u00a0zi<\/em>(faire cesser, arr\u00eater). De l\u00e0 la traduction comme m\u00e9thode d’arr\u00eater le combat, figur\u00e9 par le sabre dans les locutions japonaises. Pour plus de d\u00e9tails, voir\u00a0[Kim]<\/a>, pp 11-12.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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